千古清明雨纷纷
清明节是中国三大鬼节之一（另外两个鬼节是农历七月十五中元节、十月一日寒衣节）。“鬼节”是悼念亡人之节，是和祭祀天神、地神的节日相对而言的。然而对于国人，清明似乎又是一个很特殊的节日，它包含了国人太多情愫在其中，有思念，有追忆，有悲伤，有温暖，更有着对春的渴望和对未来的期盼。
清明，祭与扫，前者缅怀，后者忘却。打点记忆，梳理灵魂，在这个节点放下过去，重新上路。
中国人做事最讲究个追根溯源，如此全民参与的清明节更不例外。清明由来比较统一的说法，是介子堆的故事。
相传春秋时期，晋公子重耳为逃避迫害而流亡国外，流亡途中，在一处渺无人烟的地方，又累又饿，再也无力站起来。随臣找了半天也找不到一点吃的，正在大家万分焦急的时候，随臣介子堆走到僻静处，从自己的大腿上割下了一块肉，煮了一碗肉汤让公子喝了，重耳渐渐恢复了精神，当重耳发现真相时，流下了眼泪。
十九年后，重耳作了国君，也就是历史上的晋文公。即位后文公重重赏了当初伴随他流亡的功臣，唯独忘了介子推。很多人为介子推鸣不平，劝他面君讨赏，然而介子推最鄙视那些争功讨赏的人。他打好行装，同母亲悄悄的到绵山隐居去了。晋文公听说后，羞愧莫及，亲自带人去请介子推，然而介子推已离家去了绵山。绵山山高路险，树木茂密，找寻两个人谈何容易，有人献计，从三面火烧绵山，逼出介子堆。大火烧遍绵山，却没见介子推的身影，火熄后，人们才发现背着老母亲的介子推已坐在一棵老柳树下死了。晋文公见状，恸哭。装殓时，从树洞里发现一血书，上写道：“割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明”。为纪念介子推，晋文公下令将这一天定为寒食节。
第二年晋文公率众臣登山祭奠，发现老柳树死而复活。便赐老柳树为“清明柳”，并晓谕天下，把寒食节的后一天定为清明节。
虽说晋文公忘了功臣，可也有了良心发现，并做了补救，尽管这样的补救适得其反的要了介子推的性命，却给这个民族注入了新的灵魂，让良知得以共识、共存。
当然，就如生活中助我走出纠结的一国学前辈所说：清明，祭与扫，前者缅怀，后者忘却。打点记忆，梳理灵魂，在这个节点放下过去，重新上路。如此，清明时节，我们不仅仅要祭扫前人，更要“祭扫”过去的自己……
虽然清明节是从符合中国人口味的忠孝礼节故事中演变而来，然而，我们不能忽略的是它记载着国人向自然求生存，与自然共生存的生命史。原始社会，先民们钻木取火，火种来之不易，取火的树种往往因季节变化而不断变换，因此，改火与换取新火是古人生活中的一件大事。春三月正值改火的时节，人们在新火未到之时，要禁止生火。从历史的实际来看，禁火冷食的寒食节主要反映了中国古人改火习俗的遗迹。
当我们还在人间，还在为那些自我编织的纠结不能自拔，那就请站立坟头，去缅怀逝者，节哀自重，去努力生活，去还生活本真，还生活希望。
祭扫、踏青、冷食、植树、放风筝、荡秋千、蹴鞠……不要狭义的理解了清明节的活动，古人虽没有现在的发达科技，但却一直享受着慢节奏生活带给他们的本真，这点，我们只有静心从清明节的诸多活动去体味一番。
由寒食节和上巳节融合演变而来的清明节，在宋元时期，逐渐由附属于寒食节的地位，上升到取代寒食节的地位。随机，大传统节日原有的风俗活动如冷食、蹴鞠、荡秋千等，也都被清明节收归所有了。
关于祭扫，中国古人对祭祀祖先十分重视。上古时候，家中有人去世时，只挖墓坑安葬，不筑坟丘标志，祭祀主要在宗庙进行。后来在挖墓坑时还筑起坟丘，将祭祖安排在墓地，便有了物质上的依托。战国时期，墓祭之风逐渐浓厚起来。秦汉时代，祭扫坟墓的风气更盛。在唐代，不论士人还是平民，都将寒食节扫墓视为返本追宗的仪节，由于清明距寒食节很近，人们还常常将扫墓延至清明。朝廷鉴于民间寒食、清明并举已相沿成习，就以官方文书的形式正式规定，清明到来时，可以与寒食节一起放假。这项规定距今已经1200多年，说明从那时起清明开始具有某种国家法定节日的色彩。
关于踏青，是清明节从上巳节习俗中吸收进来的。上巳节古时在农历三月初三日举行，主要风俗是踏青、祓禊（临河洗浴，以祈福消灾），反映了人们经过一个沉闷的冬天后急需精神调整的心理需要。约从唐代开始，人们在清明扫墓的同时，也伴之以踏青游乐的活动。由于清明上坟都要到郊外去，在哀悼祖先之余，顺便在明媚的春光里骋足青青原野，也算是节哀自重转换心情的一种调剂方式吧。因此，清明节也被人们称作踏青节。
关于一个特殊的鬼节，清明之祭主要祭祀祖先和去世的亲人，表达祭祀者的孝道和对死者的思念之情。清明节属于鬼节而通常不被冠以鬼节之名，就在于它所祭祀的主要是善鬼、家鬼，或亲近者的亡魂，重在表达孝思亲情。另外两个鬼节则连恶鬼、野鬼也一并祭祀，重在安抚鬼魂，不让它们作祟。
其实，清明不仅仅有那些“关于”，更有诸多和今人的“关乎”，当我们还在人间，还在为那些自我编织的纠结不能自拔，那就请站立坟头，去缅怀逝者，节哀自重，去努力生活，去还生活本真，还生活希望。
